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¿Es el anonimato el lujo supremo?

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En un mundo en el que la atención y los datos personales son captados a cada momento, necesitamos reflexionar sobre los nuevos paradigmas de la escasez.

Así pues, retomando el adagio «lo raro es caro», al menos en sentido figurado, es razonable preguntarse si, en este mundo hiperconectado, el anonimato debe ser visto como el parangón del lujo.

Antes de responder a esta pregunta, tratemos de vislumbrar una cierta tipología de anonimato para establecer mejor el contexto.

Podríamos distinguir tres situaciones en las que se manifiesta un cierto grado de anonimato. Por supuesto, esta clasificación es bastante discutible, pero proporciona un marco para entender el razonamiento detrás de esta cuestión.

1. El anonimato sufrido


La de aquellos que ni siquiera tienen la posibilidad de hacer que sus datos personales sean rastreados. Se trata de personas que no han podido acceder a los numerosos servicios que ofrece la web, ya sea por razones económicas o por discapacidad (retraso tecnológico por la edad, por ejemplo). Esta categoría de anonimato tiende a disminuir como resultado del enriquecimiento progresivo de los países en desarrollo y el envejecimiento de la población, es decir, las personas mayores son cada vez más capaces de utilizar las nuevas tecnologías.

2. Anonimato seleccionado y relativo

En mi opinión, este es el anonimato más extendido, concierne a la gran mayoría de la población, es decir, a las personas que utilizan sus servicios telefónicos o de Internet sin aspirar a ser conocidas. Sus datos se conservan en los servidores de las GAFAM y otras plataformas de servicios en línea, pero no tienen presencia en la web en una relación de influencia frente a una comunidad que está destinada a crecer, ya sea a través de blogs, vlogging u otros medios de influencia. Estas personas mantienen vínculos con conocidos y amigos a través de las redes sociales, sin buscar la notoriedad, su uso es puramente personal.

3. El anonimato buscado

Este tercer tipo de anonimato pertenece a quienes tienen un gran capital financiero, simbólico (un alto dignatario, un miembro de la familia real, etc.) o influyente (alguien que ha adquirido notoriedad a través de su trabajo pero que aspira al anonimato y la privacidad). El anonimato que se busca es más raro porque sólo se aplica a una pequeña parte de la población. Sin embargo, para aquellos a quienes se aplica, el anonimato tiene un valor incalculable. En efecto, quienes pueden reclamar el anonimato tienen el privilegio de que se les atiendan todas sus necesidades, pero su fama resulta tener más desventajas que ventajas e incluso para algunos es una verdadera calamidad. El anonimato buscado no es de hecho el verdadero anonimato, porque de hecho las personas a las que se aplica son conocidas. Se busca porque de hecho es una búsqueda permanente, una lucha contra las fuerzas intrusas que aspiran a penetrar en los más pequeños rincones de su intimidad. El anonimato que se busca es un movimiento y no un estado estático en sí mismo.

En esta configuración, entendemos que después de alcanzar los niveles más altos de la pirámide de necesidades de Maslow, aspiramos al anonimato porque la notoriedad tiene un efecto deletéreo en nuestras vidas y nuestro bienestar en general.

Sin embargo, ¿somos realmente neutrales? ¿No es la elección del anonimato una forma de renuncia?

El anonimato podría definirse como la renuncia a la visibilidad pública y al mismo tiempo el compartir nuestras ideas y convicciones. Las condenas pueden, por supuesto, expresarse de forma anónima (el voto democrático es el ejemplo más puro de ello), sin embargo, al retirarse de la escena «pública», dejamos espacio para que los posibles oponentes ideológicos hablen y capten la atención de la gente. En otras palabras, elegir el anonimato es una forma de retirar la voz y dejar el camino abierto para oponentes de todo tipo.

¿Nunca has oído la expresión «mayoría silenciosa»? Es un término cuestionable y a menudo ha sido objeto de una recuperación populista, pero sin embargo es rico en significado. Puede referirse a esa masa de personas (pertenecientes al anonimato sufrido o elegido) que en realidad están influenciadas por un grupo con una opinión minoritaria pero lo suficientemente poderosa como para polarizar la opinión mundial a su favor (personas que pueden reclamar el anonimato que buscan). Así, hay una guerra ideológica tácita en la que uno elige si participar o no. Sin embargo, si uno elige el anonimato, está aceptando de hecho no tomar las armas para su campamento y en cierto modo esto refleja el pensamiento de Alexandre Dumas: «Una persona que duda de sí misma es como un hombre que quiere unirse a las filas de sus enemigos para tomar las armas contra sí mismo».

El anonimato ya no es una elección, es una sumisión a los más influyentes.

Así, frente a los nuevos paradigmas de la democracia, el no anonimato parece haberse convertido en un deber cívico.

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